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王守仁简介 王阳明

来源:河北新闻网 编辑:小编[2013-11-13 11:10:23]
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家族成员曾祖父 王世杰祖父 王天叙父亲 王华(官南京吏部尚书)岳父 诸养和夫人 诸氏弟弟 王守文儿子 王正宪、王正亿孙子 王承勋、王承学、王承恩曾孙 王先辈(advanced )、王先达、王先通、王先鋐、王先铎玄孙 王业弘、王业洵人物生平(all one's life)王守仁_图片_互动百科

王守仁生于明宪宗成化八年。王守仁简介,11岁前在祖父王伦造就(foster)下成长。后随父亲王华到北京任所,一度热情(enthusiastic)骑射,继又研习兵书(warcraft)。18岁时在回余姚的途中访问(pay a visit)程朱派学者娄谅(1422~1491),娄谅向他介绍了朱熹的格物说和贤人可学而至的思惟(thought),使他很受启示(arouse)。21岁中乡试,遍读朱熹著作。28岁中进士,任职于工部,后又担负(assume the office of)刑部云南清吏司主事。

正德元年(1506)武宗朱厚照继位,寺人(eunuch )刘瑾弄权,王守仁因抗疏救济(rescue)戴铣等人,称刘等为权奸,被刘瑾廷杖,后系狱,不久贬谪为贵州龙场驿丞。正德三年时他happen重要(important)(important)(important)(important)的思惟(thought)改变(change),以为贤人之道,吾性自足,于是冲破(break through)朱熹格物穷理的格物致知说,以为所谓理就是人的心思,并在当地建立(set up)(build)龙冈书院。贵州提学副使席书聘其主讲贵阳文化书院,他在此初次(for the first time)演讲知行合一说。

刘瑾伏法(be executed )后,他历任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部验封清吏司主事,文选清吏司员外郎、考功清吏司郎中等职,后升任南京太仆寺少卿,与门生徐爱等人报告他的大学格物新说与知行合一说。后经徐爱记载(take notes)整顿,成为《传习录》,正德八年至滁州督马政,讲学范围(scale)渐大,一度夸大静坐(sit silently )(sit still as a form of therapy),请求就思虑萌动处省检(examine one's thoughts and conduct)克治。正德十一年,升任南赣佥都御史,衔命(receive orders)弹压赣南农人(peasant)起义。在军事弹压取得成功后,夸大思惟(thought)统治,看重(动attach importance to)教养,提出“破山中贼易,破心中贼难”的思惟(thought),使赣南的统治次序获得(get)规复。这时候候候代(period)他在赣县修建(build)濂溪书院,刻印古本《大学》,印发《朱子暮年定论》、其门生薛侃出版了《传习录》。正德十四年他升任都察院右副都御史,六月,他奉旨督兵伐罪(send armed forces to suppress)宁王朱宸濠在南昌动员(start)的兵变(rebel)。仅用35日即活捉(capture (alive) )宸濠。他从自己的经历中,总结了经历,提出“致知己”的学术主旨(aim),以为这是从百死千难中得来,若信得这三字,譬之操舟得舵。

明世宗继位后,被录用(commission)为南京兵部尚书参赞,封新建伯。此时王守仁因遭到否决(oppose)派的进击(attack)、排斥(push aside),疏乞归省,从正德十六年到嘉靖六年(1527)过着退隐生活。其间他续刻增订《传习录》,修建(build)稽山书院,其门生创立(found)阳明书院。他的“拔本塞源论”和一系列重要(important)(important)(important)(important)手札(letter)及《传习录》下册,是这一时代(period)的作品。门生还为他刻印《阳明师长教师文录》及《居夷集》等。

嘉靖六年蒲月(May)朝廷升引王守仁,弹压广西少数民族起义,造反首级(chieftain)得知王守仁带兵来讨,也很爽性(clear-cut),乖乖屈服(surrender),得逞后,为增强(strengthen)思惟(thought)统治,王守仁创办南宁书院,建立(set up)(build)思田学校,履行(carry out)儒学。在他出征广西之前,录下了周全(overall)论述(expound)他哲学思惟(thought)的《大学问》。

嘉靖七年王守仁病重,上疏请求回籍(return to one's home village)养病,翌年初卒于回归途中的江西南安。

哲学思惟(thought) 很多(many)概念(point of view)与朱熹对峙(oppose)王守仁生平(all one's life)简介_王守仁_朱熹将《大学》一书分为经传,并补写格物致知传;王守仁则以为原无经传可分,更无经传可补。朱熹看重(动attach importance to)“格物致知”,把它置于“诚意”之先;王守仁则以为格致本于诚意,以诚意为主。朱熹将心与理析而为二,把知与行分别(separate)开来;王守仁则主意(proposal)(idea)(proposal)心与理一,知与行合。朱熹以格物为穷理,看重(动attach importance to)(lay stress on)外界一事一物之理,请求对典范的一字一句仔细(careful)思会;王守仁则以为朱熹这种办法是务外遗内、博而寡要,他以格物为正心,请求施展(bring into play)知己的功效(act on),以知己为评判事理的尺度(standard)息争释典范的依据。他们虽然都否决(oppose)佛老的虚玄和管商的功利,但王守仁以为朱熹的思惟(thought)零碎(Trivial)支离,不足以批驳(demolish sb.'s argument)佛老管商。

思惟(thought)与陆九渊靠近王守仁的思惟(thought)与陆九渊靠近。他们都在基本(root)(basic)(root)概念(point of view)上夸大心与理一,在办法上请求简略单纯(simple and easy)直截,但王守仁的思惟(thought)并非间接继续(inherit)于陆九渊。他的格物致知说、知行合一说和致知己说,不只(not only )与朱熹的思惟(thought)相对峙(oppose),也与陆九渊的学说不一样(difference)。王守仁接收(accept)了陆九渊的心即理说,完成了一个心学系统(system)。他提出“心外无物,心外无理”的命题,以为身之主宰就是心,心之本体就是理,心外无理;心之所发就是意,意之地点(place)就是物,心外无物。王守仁以为,心的“灵明”就是寰宇(heaven and earth)万物的“主宰”,如果天没有我的“灵明”,谁去仰它高?地没有我的灵明,谁去俯它低?鬼神没有我的灵明,谁去辨它休咎?万事万物皆是如此。所以(therefore),没有我的灵明,便没有寰宇(heaven and earth)万物。分开(leave)寰宇(heaven and earth)万物,也就没有我的灵明。王守仁以为物就是事,比方意在事亲,事亲就是一物;意在事君,事君就是一物。所以(therefore),物不在心外。他夸大主观意识的能动性,却混杂(confound)了主体同客体、意识和存在的界线(demarcation line),取消了两者的对峙(oppose),进而倒置(put [turn] upside down)了两者的关系。

知己说王守仁心学的特色(characteristic)是他的“知己说”。他以为,民气之灵明就是知己,知己等于(That is)天理,故不成在知己以外求天理。知己是造化的“精录”,“生生成(born)地,成鬼成帝,皆今后生,真是与物无对”。寰宇(heaven and earth)万物皆从知己中形成(produce)。没有我的知己,便没有寰宇(heaven and earth)万物,但知己为民气之所固有。他又说,知己是“天渊”,是寰宇(heaven and earth)万物发育风行(prevalent)的本源,所以(therefore),知己又称为“太虚”。寰宇(heaven and earth)万物在太虚中发育风行(prevalent),就是在知己中发育风行(prevalent),而不在知己以外。

王守仁所谓知己,实际上是主观的品德意识,它既是长短(无论如何)尺度(standard),又是善恶尺度(standard),即真谛(truth)和品德尺度(standard)。他说:“知己只是个长短(无论如何)之心,长短(无论如何)只是个好恶,只好恶就尽了长短(无论如何),只长短(无论如何)就尽了万事万变。”这种长短(无论如何)善恶之心大家皆有,圣愚皆同,原来(original)美满(satisfactory),原无完善,不须假借。贤人不会多一些,常人(ordinary person)不会少一些,所以(therefore),大家都可成为贤人。既然大家都有知己,大家都可用自己的知己作为权衡(weigh)长短(无论如何)善恶的唯一尺度(standard),故没必请求之于贤人,亦没必请求之于文籍,“知己就是你自家的原则,就是你的明师”。一切长短(无论如何)善恶,知己自会晓得。它就在你的心中,如果求之于心而非,“虽其言之出于孔子,不敢以为是也”;如果求之于心而是,“虽其言之出于庸常,不敢以为非也”。王守仁的知己说,虽是一种先验论,但它打破了贤人同常人(ordinary person)的界线(demarcation line),在客观上具有摇动(shake)儒家威望(authority)的功效(act on)。

知己无善无恶王守仁又提出知己无善无恶的思惟(thought),以为知己是超越(overstep)善恶之上的绝对至善,是超越(overstep)长短(无论如何)之上的绝对真谛(truth)。善与恶对,是与非对,这都是相对的,但知己是绝对的,所以(therefore)他称之为“至善”或“无善无恶”。他暮年提出“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是知己,为善去恶是格物”的“四句教”作为立言主旨(aim),展现(expression)了王守仁思惟(thought)的内涵(inherent)抵触([哲] [逻] contradiction),引发了王门后学的争辩(argue)和决裂(split)。

知行合一学说王守仁的知行合一学说既针对朱熹,也不一样(difference)于陆九渊。朱陆都主意(proposal)(idea)(proposal)知先行后。王守仁否决(oppose)将知行分作两截,主意(proposal)(idea)(proposal)求理于吾心。他说:“知是行的主意(proposal)(idea),行是知的功夫(workmanship)(workmanship);知是行之始,行是知之成。王守仁简介,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在”。知行是一个功夫(workmanship)(workmanship)的两面,知中有行,行中有知,两者不能分别(separate),也没有前后。与行相分别(separate)的知,不是真知,而是妄图(vain hope);与知相分别(separate)的行,不是笃行,而是冥行。他提出知行合一,一方面夸大品德意识的自发(be aware of)性,请求人在内涵(inherent)精神高低(high and low)功夫(workmanship)(workmanship);另外一方面也看重(动attach importance to)品德的理论性,指出人要在事上考验(put oneself through the mill),要言行一致,表里一致。但他夸粗心识功效(act on)的结果,以为一念动员(start)处等于(That is)行,混杂(confound)了意识活动同理论活动的界线(demarcation line)。他提倡(initiate)(advocate)知行合一的基本(root)(basic)(root)目的,是为了战胜“一念不善”,这是他的“立言主旨(aim)”。

教导(education)思惟(thought)王守仁30多岁开始讲学授徒,前后达25年之久。他每到一处任职,都修建(build)书院,倡办社学,应用从政之余进行讲学。谪居贵州龙场驿时,建龙冈书院,主讲贵阳书院;巡抚江西时代(period),立社学,修濂溪书院,集门人于白鹿洞讲学;总督两广军务时,办思田学校、南宁学校和敷文书院。退职回籍(return to one's home village)时代(period),先辟稽山书院,后办阳明书院,并讲学于余姚龙泉山寺,各地学者云集,环坐听讲者达300余人。他的办学、讲学活动,对明朝书院、社学的成长(develop)起了一定的推进(push forward)功效(act on)。

品德教导(education)王守仁坚持(persist in)了我国现代儒家教导(education)的传统,把品德教导(education)与教养(accomplishment)放在学校教导(education)工作的首要地位。

关于品德教养(accomplishment)的办法,王守仁提出以下四个基本(root)(basic)主意(proposal)(idea)(proposal)。

(一)静处体悟这是王守仁早年提倡(initiate)(advocate)的品德教养(accomplishment)办法。他以为品德教养(accomplishment)的基本(root)(basic)(root)任务是“去蔽明心”,即去除物欲的昏蔽,创造(invent)素心(one's conscience)所具有的“知己”。所以(therefore),品德教养(accomplishment)没必要“外求”,而只要做静处体悟的功夫(workmanship)(workmanship)。他在《与辰中诸生书》中写道:“前在寺中所云静坐(sit silently )(sit still as a form of therapy)者;非欲坐禅入定,盖因吾辈常日为事物纷孥,未知为己,欲以此补小学收放心一段功夫(workmanship)耳。”虽然王守仁在这里剖明(express)他所说的静坐(sit silently )(sit still as a form of therapy)与释教(Buddhism )的“坐禅入定”并非一回事,但是,所谓“静处体悟”,实际上就是叫人静坐(sit silently )(sit still as a form of therapy)澄心,摈去一切私虑邪念(distracting thoughts ),体认素心(one's conscience)。这是对陆九渊“自存素心(one's conscience)”思惟(thought)的继续(inherit)和成长(develop),与释教(Buddhism )禅宗的面壁静坐(sit silently )(sit still as a form of therapy)、“明心见性”的教养(accomplishment)功夫(workmanship)(workmanship),也并没有基本(root)(basic)(root)的差别(distinguish)。

(二)事上锤炼(chasten )这是王守仁暮年提出的品德教养(accomplishment)办法。他认识到一味夸大静坐(sit silently )(sit still as a form of therapy)澄心,会形成(produce)各类(sundry )弊端(malady),容易使人“喜静厌动,流入干枯之病”,甚至使人变为(become)“沉空守寂”的“聪慧汉”。所以(therefore),他改而提倡(initiate)(advocate)品德教养(accomplishment)必需(must)在“事上锤炼(chasten )”。很显然,王守仁暮年看重(动attach importance to)“在事上锤炼(chasten )”,是他“知行合一”思惟(thought)在品德教养(accomplishment)办法上的反应(reflect)。

(三)省检(examine one's thoughts and conduct)克治王守仁主意(proposal)(idea)(proposal)要不断地进行自我检查(reflect on oneself)和审查(procuratorial work ),自发(be aware of)抑制(restrain)各类(sundry )私欲。很清楚,这是对儒家传统的“内省”、“低廉甜头(restrain one's selfishness)”教养(accomplishment)办法的继续(inherit)和成长(develop),其中所包括(include)的夸大品德教养(accomplishment)的自发(be aware of)性和主观能动性的公道因素,是可以批评地汲取(absorb)的。

(四)贵于悛改(mend one's ways)王守仁以为人在社会生活中总会happen这样或那样一些违背(violate)伦理品德标准的毛病(wrong)(fault),等于(That is)大贤人,也难以免。所以(therefore),在品德教养(accomplishment)中,不贵无过,而贵悛改(mend one's ways)。这种“贵于悛改(mend one's ways)”的主意(proposal)(idea)(proposal),体现了王守仁在品德教导(education)中的求实精神和向前看的立场(manner),是可取的。

王守仁品德教导(education)思惟(thought)的基本(root)(basic)(root)目的,虽然是为了维护明王朝的统治,但他对于品德教导(education)的某些主意(proposal)(idea)(proposal),反应(reflect)了学校品德教导(education)和品德教养(accomplishment)的某些规律性的东西,对现代教导(education)是有启示(arouse)的。

儿童教导(education)王守仁非常看重(动attach importance to)儿童教导(education),在《训蒙粗心示教读刘伯颂等》一文中,比较集中地分析了他的儿童教导(education)思惟(thought),主要(main)有以下内容。

1、揭穿(expose)和批评传统儿童教导(education)不管儿童的身心特色(characteristic)。

2、儿童教导(education)必需(must)适应(comply with)儿童的性格(disposition)。

3、儿童教导(education)的内容是“歌诗”、“习礼”和“念书(read)”。

4、要“随人分限所及”,量力施教。

王守仁以为儿童时代(period)正处在一个重要(important)(important)(important)(important)的成长(develop)时代(period),儿童的精力、身材(body)、智力等方面都在成长(develop)过程中,即所谓“精气日足,筋力日强,聪慧(intelligent)日开”。所以(therefore),教授教养(teach school)必需(must)考虑到这个特色(characteristic),儿童的接收(accept)能力(ability)成长(develop)到何种水平,便就这个水平进行教授教养(teach school)。一样,如果不管及儿童的实际能力(ability),把大批(a large number)的精深的常识(knowledge)灌注贯注(instil into)给他们,就像用一桶水倾泻(pour into)在幼芽上把它浸坏一样,对儿童毫无好处。

同时,王守仁还以为儿童教授教养(teach school)“授书不在徒多,但贵精熟”。所以(therefore),教授教养(teach school)应该留有余地,“量其资禀能二百字者,止可授以一百字”,使儿童“精神力量有余”,这样他们就“无厌苦之患,而有得意之美”,不会因学习艰难(arduous)而厌学,而乐于接收(accept)教导(education)。

王守仁的儿童教导(education)思惟(thought),虽其目的是为了向儿童灌注贯注(instil into)封建伦理品德,即所谓“今教孺子(boy),惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务”,但他否决(oppose)“小大人式”的传统儿童教导(education)办法和粗鲁的体罚等教导(education)手腕(means),请求适应(comply with)儿童性格(disposition),依据儿童的接收(accept)能力(ability)施教,使他们在德育、智育、体育和美育诸方面都获得(get)成长(develop)等主意(proposal)(idea)(proposal),反应(reflect)了他教导(education)思惟(thought)的自然主义偏向(be inclined to)。早在15、16世纪就已提出这一思惟(thought),确是不足为奇的。

汗青(history)进献(contribute) 安定江西王守仁_图片_互动百科正德十二年(1517年),江西南部和江西、福建、广东接壤(have a common border)的山区发作民变。山民依附(rely on)山地据洞筑寨,自建部队(armed forces)(army)(armed forces),周遭近千里。父母官([法] alderman )员迫不得已,遂上奏明廷。兵部推荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西,弹压民变。

正德十三年(1518年)正月,王守仁安定池仲容(池大鬓)部,奏请设立和平县,并兴建县学。三月,守仁到达江西莅任。他敏捷(rapid)召集(assemble)三省军力(military strength),弹压了信丰等地的起义。七月,王守仁念战役(fight)(war)损坏(destroy)伟大(huge),上奏请求朝廷允准招抚。明廷遂委以地方军政大权,准其便宜行事。十月,王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨,并会师于左溪。王守仁并亲身前去(go to)劝降。十一月,王守仁遣使招抚,并攻破蓝天凤部。  

擒获宁王王守仁生平(all one's life)最大的军事功劳(merits and achievements),是安定南昌的宁王宸濠之乱。王守仁将去福建剿匪时(无大批(a large number)部队(armed forces)(army)(armed forces)),所率部队(armed forces)(army)行军刚到丰城,宁王朱宸濠忽然(sudden)举兵兵变(rebel)。所以(therefore)王守仁主动备战,调配军粮,修治器材,然后收回讨贼檄文,颁布(promulgate)宁王的罪行,请求各地起兵勤王。

那时,王守仁最为担忧(worry)者,就是宁王朱宸濠挥师东下,占据(capture)故都南京。如果南京沦陷(fall ),宁王就有了称帝的本钱(capital),同时也占了天时,那就不容易消灭了。王守仁不动声色,应用假宣扬(conduct propaganda)假谍报(intelligence),捣乱(harass)宁王的视野,逼他做出毛病(wrong)的断定,以为各路雄师已经构成(form)合围态势。同时应用(make use of)反间计,使宁王猜忌(harbour suspicions)自己手下的打击南京战略。宁王果真(really)受骗(be taken in),有半个月时间迟疑(hesitate)张望(wait and see)、手足无措,没敢兴师攻打南京。王守仁应用这一机会(opportunity),做好了戍守(defend)南京的预备(动prepare),使宁王欲攻南京,已无可能。

七月,宁王率六万人,攻下(capture)九江、南康,渡长江攻安庆。王守仁这时候候候已经召集(assemble)了八万雄师(主要(main)为各地民兵与农人(peasant)),对外号称三十万。有人指出应该抢救安庆,王守仁说:“现在九江、南康已经被敌军占据(capture),如果我们超出(cross)南昌跨江救济(rescue)安庆,就会四面楚歌。王守仁简介,现在南昌空虚,我军锐气正盛,可以一举攻破。敌军据说(be told)南昌沦陷(fall ),定会回师来救,这时候候候我们在鄱阳湖迎击他,肯定能取得成功(win)。”

南昌很快攻破,停了两日,王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王雄师。四路分兵迎进,一起设伏。交兵以后,宁王雄师很快四面楚歌,被朋分(cut apart)成几部分,后又中了潜伏(ambush),惨遭大北(defeat utterly),崩溃退守八字脑地域(area)。宁王眼观局势不妙,匆忙(in a hurry)调九江、南康的精锐部队(armed forces)(army)反击,王守仁派几路雄师迎战并取南康。

这一仗打得相当剧烈(intense),是症结(hinge)的一战。官军一度撤退(retreat),王守仁部将伍订婚(be engaged )立刻(immediately)斩杀了撤退退却(draw back)之人,敕令(order)诸军一殊死(life-and-death )战。最后终于打败了仇敌(enemy),敌军退保樵舍地域(area),将大船结成方阵,宁王拿出金银珠宝赏赐将士,请求他们死力一搏。

但宁王部队(armed forces)(army)(armed forces)的方阵被王守仁看出马脚( a burst seam),他决定仿效赤壁之战,放火烧船。第二天,宁王群臣集合(gather)在一起,正在船上召开“早朝”集会,王守仁雄师杀到,用划子(boat)装草,顶风放火(set on fire),销毁(burn down)了宁王的副船,王妃娄氏以下的宫人和文武官员们陆续(one after another)跳水他杀。宁王的大船停顿,不能行为(move about),仓促间换乘划子(boat)逃命,被王阳明的手下王冕部追上擒获,宁王的别的文武大臣同样成了囚徒。不久,南康、九江也被官军攻下(capture),宁王之乱周全(overall)停息,前后只有三十五天时间。王守仁所以(therefore)而获“大明军神”之称。

后来,明武宗以“威武大将军朱寿”之假名(assumed name)出征,寺人(eunuch )(eunuch )成心开释宁王,让武宗与宁王打一仗并亲身俘获,借此谄谀(ingratiate oneself with)皇上。王阳明对寺人(eunuch )(eunuch )张永动之以情、晓之以理,解释(explain)这样做会死更多人。最后协调(coordinate)结果是:让明武宗到了南京,再放出宁王让皇帝(the Son of Heaven)(the Son of Heaven)俘虏,愉快(glad)一下。

文学造诣(achievement)王守仁选集最新章节独家首明正德十五年(公元1520年)正月三十日,王阳明到开先寺(即今秀峰寺),刻石记过。记过碑上称赞(praise)武宗的“皇威神武”“亲统六师临讨,遂俘宸濠以归。”在短短的碑文中,王阳明也隐约(indistinct)表达了自己难言的庞杂(complicated)心境(mood)。

也许(general idea)此次(this time)刻石记过时,开先寺一带的风景给王阳明很深的印象,他非常爱好(like)这个地方。这年3月,他又一次来到开先寺。倘佯林中,沉吟水畔,这幽静山川(water from a mountain),这林涛泉石和浩瀚(multitudinous)的人文胜迹,使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感叹(sigh with emotion )之余,他写下了好几首诗,来抒发自己心坎(inward)的烦忧。

又重游开先寺题壁

中丞不解了公务(public affairs),随处(at all places)(everywhere)(at all places)看山复寻寺。

尚为妻孥守俸钱,到今未得休官去。

三月开先两度来,寺僧倦客门未开。

山灵似嫌俗士驾,溪风拦路吹人回。

君不见繁荣(flourishing)中人如中酒,折腰解醒须五斗。

未妨适意山川(water from a mountain)间,虚名(undeserved reputation )于我迹何有!

龙潭夜坐那边花香天黑(at nightfall )清?石林茅舍(thatched cottage)隔溪声。

幽人月出每孤往,栖鸟山空时一鸣。

草露不辞芒履湿,松风偏与葛衣轻;

临流欲写猗兰意,江北江南无穷(infinite)(infinite)(infinite)情。

诗中表达了作者何等(how)孤单(lonely)、郁愁、繁重(heavy)的心境(mood)。李璟念书(read)台下的记过碑数百年后仍然清楚(limpid)、能干( catch the eye),读罢这篇百余字的碑文,再读读上面提到的两首诗,面临(face)石壁,就像是面临(face)一页深邃深挚(dark)的汗青(history),透过歌唱(sing the praises of)皇帝(the Son of Heaven)(the Son of Heaven)皇威的碑文,我们可以看到被掩饰(cover)的汗青(history)的实在面貌(face)。

文章王阳明生平(all one's life)中写过很多(many)文章,被收入《古文观止》作范文的有三篇,其中有两篇是在贵州所作。一篇是千古不磨的《瘗旅文》,豪情(intense emotion)而至,趁热打铁(make smooth reading),哀吏目客死他乡的凄凉(sad and dreary),叹自己曲折(rugged)潦倒(abjection)龙场之不幸,抒发愁闷(melancholy)怫郁(angry)之情怀,如哭如诉,句句是泪,字字是血,读后莫不黯然垂泪。另外一篇是《象祠记》,这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的,论述(expound)了“天下无不成化之人”的哲理,萌收回“致知己”的思惟(thought)。

人物评价王守仁_图片_互动百科黄宗羲以为王守仁学术思惟(thought)的成长(develop)可分为三个阶段:始浩瀚(multitudinous)于辞章,继收支(come in and go out)于佛老,最后归本于孔孟,建立(set up)(build)了知行合一说。黄宗羲又将成熟以后的王守仁学问分为三个阶段:首先是尽去枝叶,一意来源根基([哲]principle),即以心为本撤除格物致知等向外功夫(workmanship),其办法是静坐(sit silently )澄心,收敛此心;其次是江西安定宸濠以后“专提致知己三字”,以为知己等于(That is)心之本体,故没必要专以静坐(sit silently )澄心为目的,知己自能收敛,自能发散;最后是退隐在家乡(native place)(hometown)(native place)的暮年,思惟(thought)完整成熟,不时(often)知是知非,不时(often)无是不过,启齿(open one's mouth)即得素心(one's conscience)。

王守仁哲学力争( try hard to)改正(correct)宋明以来程朱理学啰嗦与僵化的流弊,他洞察到品德意识的自发(be aware of)性和理论性,将儒家封建品德建立(set up)(build)在简略单纯(simple and easy)的哲学基本(foundation)上,使大家可行。他的思惟(thought)风行(prevalent)达 150年之久,形成了阳明学派。但王守仁疏忽(ignore)客观的常识(knowledge),只看重(动attach importance to)个人的品德教养(accomplishment);在品德标准的形成上,又疏忽(ignore)了汗青(history)条件的决定功效(act on)。他有些门生更形成(produce)了“虚玄而荡,情识而肆”的弊端(malady),即率性(capricious)废学,一切摆脱(free oneself from)。一些学者把这些流弊视为明朝消亡(be destroyed)的缘由。

王守仁思惟(thought)中包括(include)着某些增进(promote)思惟(thought)解放的因素,为中国近代康有为和梁启超所留意,遭到熊十力的推重(hold in esteem)。王守仁的哲学思惟(thought)在明中叶以后传到日本,并成为显学,后来影响到明治维新时代(period)的日本思惟(thought)界,对日本的改革起了一定的主动功效(act on)。

相干(be interrelated)信息王守仁旧居(former residence)位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜途径(pull)。明成化八年(1472),王守仁出生(be born)(be born)(be born)于此。旧居(former residence)内各大修建按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。旧居(former residence)总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁昔时(in those years)出生(be born)(be born)的地方,已修复如初,并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要(important)(important)(important)(important)庆典活动场合(place)。别的修建如砖雕门楼,轿厅等历经光阴沧桑,仍坚持了原有风采。1997年3月被颁布(promulgate)为余姚市文物保护单位。

【王阳明记过碑】王守仁旧居(former residence)-SSL29242图片在现代,大的交战(go on an expedition [a campaign])之后,成功(win)的一方,大都会在战地邻近(nearby)刻石记过。庐山也有一处这样的地方。在秀峰境内的李璟念书(read)台下,有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻:中央(among)是宋大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》,右侧是明朝徐岱的诗,左侧是王阳明安定朱宸濠兵变(rebel)后在此勒石记过写的碑文,人称记过碑。碑文共136个字,字体稳重(serious)遒劲,入石三分。先人评论此碑刻云:此山现在同不朽,风雷庇护森光线(rays of light)。

《记过碑》全文:

王阳明墓

正德,己卯六月乙亥,宸濠以南昌叛,称兵向阙。破南康、九江,攻安庆,远近震撼(shake)。王守仁简介,七月辛亥,臣守仁以列郡之兵复南昌,宸濠擒,余党悉定。当是时,皇帝(the Son of Heaven)(the Son of Heaven)闻变赫怒,亲统六师临讨,遂俘宸濠以归。于赫皇威,神武不杀。如霆之震,靡击而折。神器有归,孰敢窥窃。天鉴于宸濠,式昭皇灵,以嘉靖我邦国。正德庚辰正月晦,都督军务都御史王守仁书。从征官属列于左方。明天游白鹿洞,彷徨(pace up and down)久之,多所题识。

【王阳明墓】王守仁墓位于绍兴县书法圣地兰亭镇以南2里许的鲜虾山麓,墓始建于明嘉靖八年(1529),清康熙、乾隆年间曾屡次补葺(repair)。乾隆四十九年(1784)高宗弘历南幸,作过一次补葺(repair),御赐“名世真才”题额并建四柱冲天式石牌坊于墓前。抗日战役(fight)(war)时代(period),国民党驻绍部队(armed forces)(army)将领陶广建立(set up)墓碑。1988-1989年绍兴县文物保护管理所投资20余万元,对王守仁墓进行了周全(overall)整修,1989年12月颁布(promulgate)为浙江省文物保护单位。

王守仁墓坐北朝南,背依山岗,顺依山势,逐级降低,视野坦荡(open),风水特佳。墓冢直径10米,墓道全长70余米,百余级台阶,四层平台,全体(whole)用石材经心镌刻(grave)而成,气势雄伟,是浙江地域(area)较典型的明朝墓葬修建。坟场近2000平方米的山麓地带,数十棵合抱古松环侍左右,修建了庄严肃穆的环境(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)气氛(atmosphere )。汗青(history)原貌保留(preserve)(continue to have)(preserve)优越(good)。

阳明祠

【阳明祠阳明洞】坐落在贵阳市区扶风山,始建于清嘉庆十九年(1814年)与相邻的尹道真祠、扶风寺配合(common)构成(form)环境(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)幽静、风景娟秀的扶风山风景区,清朝西南巨儒郑珍曾赞之为“插天一朵青芙蓉”。此祠为记念明朝哲学家、教导(education)家王守仁(阳明师长教师)于贵州龙场悟道的事迹而建。祠内殿廊相接,林木葱葱茏,幽静恼人,诗文碑刻甚多,文物聚集,有目共睹。在贵阳北部修文县县城龙场镇留有阳明洞,相传是昔时(in those years)王阳明悟道的场合(place).这个地处山区的县,因为王阳明的缘由,多了很多的精神财富。现在,昔时(in those years)那个偏僻罕见(remote)破败的小驿站已经成长(develop)成一个繁荣(flourishing)的小县城。修文县构筑(build)了很多的主题公园,记念伟大的思惟(thought)家王阳明和他的思惟(thought),这些思惟(thought),使他们的家乡(native place)(hometown)熠熠生辉。

【王阳明事迹(archaeology)】在担负(assume the office of)赣南巡抚时代(period),王阳明在江西龙南留下了很多(many)事迹(archaeology)。例如(for example),在九连山打败匪贼(bandit)后,建了一座太平桥;在龙南著名(famous)的小武当山上写下春联(antithetical couplet (written on scrolls, etc.));在玉岩山上留下很多(many)石刻。

个人作品王阳明选集

卷一 知行录

知行录之一 传习录上 知行录之二 传习录中

知行录之三 传习录下 知行录之四 公移一

知行录之五 公移二 知行录之六 公移三

知行录之七 三征公移逸稿 知行录之八 征藩公移

卷二 埋头录

埋头录之一 文录一 埋头录之二 文录二

埋头录之三 文录三 埋头录之四 外集三

埋头录之五 续编二 埋头录之六 续编二

埋头录之七 外集一 埋头录之八 外集二

埋头录之九 诰命·祭文 补充(enlargement)·列传(biography)·补充(enlargement) 埋头录之十 序说·序跋补充(enlargement)

卷三 悟真录

悟真录之一 文录四 悟真录之二 文录五

悟真录之三 外集四 悟真录之四 外集五

悟真录之五 外集六 悟真录之六 外集七

悟真录之七 续编一 悟真录之八 续编三

悟真录之九 续编四 悟真录之十 补 录

悟真录之十一 世德纪 悟真录之十二 世德纪 附录

卷四 顺生录

顺生录之一 别录一 顺生录之二 别录二

顺生录之三 别录三 顺生录之四 别录四

顺生录之五 别录五 顺生录之六 别录六

顺生录之七 别录七 顺生录之八 年谱一

顺生录之九 年谱二 顺生录之十 年谱三

顺生录之十一 年谱附录一 顺生录之十二 年谱附录二

诗词化城寺

化城高处万山深,楼阁平空上界侵。

天外清秋度明月,人世(man's world)微雨结轻阴。

钵龙浮处云生座,岩虎归时风满林。

最爱山僧能功德( good deed),夜堂灯火伴孤吟。

忆龙泉山

我爱龙泉寺,寺僧颇疏野。

尽日坐井栏,偶然卧松下。

一夕别山云,三年走车马。

愧杀岩下泉,旦夕自清泻。

忆诸弟

久别龙山云,时梦龙山雨。

觉来枕簟凉,诸弟在何许。

长年(all the year round)走风尘,何似山中住。

百岁如转蓬,拂袖(Her garments)今后去。

因雨和杜韵

晚堂疏雨暗柴门,忽入残荷泻石盆。

万里沧江生鹤发(white [grey] hair),几人灯火坐傍晚(dusk)。

客途最觉秋先到,荒径谁怜菊尚存。

却忆故园耕钓处,短蓑长笛下江村。

移居胜果寺

江上但知山色好,峰回始见寺门开。

半空虚阁有云住,六月深松无暑来。

病肺正思移枕簟,洗心兼得远灰尘。

富春只尺烟涛外,时倚层霞望钓台。

宿萍乡武云观

晓行山径树高低,雨后春泥没马蹄。

翠色拖云开叠嶂,寒声隔竹隐晴溪。

已闻南去艰舟楫,漫忆东归阻杖藜。

夜宿仙家见明月,清光还似鉴湖西。

夜宿宣风馆

山石曲折(rugged)古辙痕,沙溪马渡水犹浑。

斜阳(the setting sun )归鸟投深麓,炊火(smoke and fire)行人望远村。

天际(the end of the world)浮云生鹤发(white [grey] hair),林间孤月坐傍晚(dusk)。

越南冀北俱千里,正恐春愁天黑(at nightfall )魂。

罗旧驿

客行日日万峰头,山川(water from a mountain)南来亦胜游。

布谷鸟啼村雨暗,刺桐花暝石溪幽。

蛮烟喜过青杨瘴,乡思愁经芳杜洲。

身在夜郎家万里,五云天北是神州。

沅水驿

辰阳南望接沅州,碧树林中古驿楼。

远客日怜风土异,空山惟见瘴云浮。

耶溪有信从谁问,楚水无情只自流。

却幸此身如野鹤,人世(man's world)随地可淹留。

兴盛卫书壁

山城高低(relative superiority or inferiority )见楼台,野戍整齐暮角催。

贵竹路从峰顶入,夜郎人自日边来。

莺花夹道惊春老,雉堞连云向晚开。

尺素屡题还屡掷,衡阳那有雁飞回。王守仁简介,

始得东洞遂改成阳明小洞天

古洞瑀偏僻,虚设疑相待。

披莱历风磴,移居喜幽垲。

营炊就岩窦,放榻依石垒。

穹窒旋薰塞,阿坎仍扫洒。

卷帙漫堆列,樽壶动光荣(lustre)。

夷居信何陋,澹泊(indifferent to fame or gain )意方在。

岂不桑梓怀,素位聊无悔。

童仆自相语,洞居颇不恶。

人力免构造(structure),天巧谢雕凿。

清泉傍厨下,翠雾还成幕。

我辈日嬉偃,仆人自愉乐。

虽无棨戟荣,且远尘嚣聒。

但恐霜雪凝,云深衣絮薄。

我闻莞尔笑,周虑愧尔言。

上古处巢窟,杯饮皆污樽。

沍极阳内伏,石穴多冬暄。

豹隐文始泽,龙蛰身乃存。

岂无数尺榱,轻裘吾不温。

邈矣箪瓢子,此心期与论。

谪居粮绝请学于农将田南山永言寄怀

谪居屡在陈,从者有愠见。

山荒聊可田,钱矰还易办。

夷俗多火耕,放习亦颇便。

及兹春未深,数亩犹足佃。

岂徒实口腹,且以理荒宴。

遗穗及鸟雀,贫寡发余羡。

持耒在明晨,山寒易霜霰。

龙冈新构

谪居聊假息,荒秽亦须治。

凿惸杂林条,小构自成趣。

开窗入远峰,架扉出深树。

墟寨俯逶迤,竹木互蒙翳。

畦蔬稍溉锄,花药颇剃莳。

宴适岂专予,来者得同憩。

轮奂匪致美,毋令易倾敝。

营茅乘田隙,洽旬称苟完。

初心待风雨,完工还雅观(pleasing to the eye)。

锄荒既开径,拓樊亦理园。

低檐避松偃,疏土行竹根。

勿剪墙下棘,束列因可藩。

莫撷林间萝,蒙茏覆云轩。

素昧农圃学,因兹得深论。

毋为轻鄙事,吾道固斯存。

西园

方园不盈亩,蔬卉颇成列。

分溪免瓮灌,补篱防豕蹢。

芜草稍焚剃,清雨夜来歇。

濯濯新叶敷,荧荧夜花发。

放锄息重阴,旧书漫披览(open and read (a book))。

倦枕竹下石,醒望松间月。

起来步闲谣,晚酌檐间设。

酣时藉草眠,忘与邻翁别。

水滨洞

送远憩岨谷,濯缨俯清流。

沿溪陟危石,曲洞藏深幽。

花静馥常瑀,溜暗光亦浮。

生平(all one's life)泉石好,所遇成淹留。

好鸟忽双下,鯈鱼亦群游。

坐久尘虑息,澹然与道谋。

山石

山石犹有理,山木犹有枝。

人生非木石,别久宁无思。

愁来步前庭,仰视行云驰。

行云随长风,飘飘去何之。

行云偶然定,游子无还期。

高梁始归燕,鹈晙已先悲。

有生岂不苦,逝者长如此。

已矣复何事,商山行采芝。

秋夜

树暝栖翼喧,萤飞夜堂静。

遥穹出晴月,低檐入峰影。王守仁简介,

窅然坐幽独,怵尔抱深警。

年徂道无闻,心违迹未屏。

萧瑟中林秋,云凝松桂冷。

山泉岂无适,离人怀故境。

安得驾云鸿,高飞越南景。

陆广晓发

初日曈曈似晓霞,雨痕新霁渡头沙。

溪深几曲云藏峡,树翻戏([电影]War Of Flowers)年雪作花。

白鸟去边回驿路,青崖缺处见人家。

遍行奇胜才经此,江上无劳羡九华。

书庭蕉

檐前蕉叶绿成林,长夏全无暑气侵。

但得雨声连夜静,何妨月色半床阴。

新诗旧叶题将满,老芰疏桐恨转深。

莫笑郑人谈讼鹿,至今醒梦两难寻。

龙潭夜坐

那边花香天黑(at nightfall )清,石林茅舍(thatched cottage)隔溪声。

幽人月出每孤往,栖鸟山空时一鸣。

草露不辞芒屦湿,松风偏与葛衣轻。

临流欲写猗兰意,江北江南无穷(infinite)(infinite)(infinite)情。

别希颜

后会难期别未轻,莫告别李滞江城。

且留北国春山兴,共听西堂夜雨声。

归路终知云外去,晴湖想见镜中行。

为寻洞里幽栖处,还有峰头双鹤鸣。

登凭虚阁和石少宰韵

山阁新春负一登,酒边孤兴晚堪乘。

松间鸣瑟惊栖鹤,竹里茶烟起定僧。

望远每来成久坐,伤时有涕恨无能。

峰头见说连阊阖,几欲排云还没有曾。

题王实夫画

随处(at all places)(everywhere)山泉着草庐,底须松竹偃柴扉。

天际(the end of the world)游子何曾出,画里孤帆未是归。

小酉诸峰开夕照,虎溪春寺入烟霏。

他年还向辰阳望,却忆题诗在翠微。

赠潘给事

蒲月(May)沧浪濯足归,正堪荷叶制初衣。

甲非乙是君休问,酉水辰山志未违。

沙鸟不须疑雀舫,江云先为扫鱼矶。

武陵溪壑犹深僻,莫更移家入翠微。

登阅江楼

绝顶楼荒旧著名(famous),高皇曾此驻龙旌。

险存品德虚通途,守在戎狄(the marns-name for aboriginal tribes or minority nationality in ancient China )岂石城。

山色古今余王气,江流寰宇(heaven and earth)变秋声。

登临授简谁能赋,千古新亭一怆情。

用实夫韵

诗从雪后吟偏好,酒向山中味转佳。

岩瀑随风杂钟磬,水花如雨落法衣。

喜雨

吹角峰头晓散军,横空万骑下氤氲。

前旌已贺洗兵雨,飞鸟犹惊卷阵云。

南亩渐欣稼穑(farm work)动,东山休共凯歌闻。

正思锋镝堪洒泪(shed tears),一战功成未足云。

闻曰仁买田霅上带同(With the same)志待予归

见说相携霅上耕,连蓑应已出乌程。

荒畲初垦功须倍,秋熟虽微税亦轻。

雨后湖舠兼学钓,饷余堤树合闲行。

隐士久有归农兴,犹向千峰夜度兵。

月色高林坐夜沉,此时何限故园心。

山中古洞阴萝合,江上孤舟春水生。

百战自知非旧学,三驱犹愧失前禽。

归期久负云门伴,独向幽溪雪后寻。

书草萍驿

(玄月献俘北上,驻草萍,时已暮,忽传王师已及徐淮,遂乘夜速发,次壁间韵纪之。)

一战功成未足奇,亲征新闻(news)尚堪危。

边烽西北方传警,民力东南已尽疲。

万里金风抽丰(名autumn wind )嘶甲马,千山斜日度旗子。

小臣何尔奔走(Drive)急,欲请回銮罢六师。

千里风尘一剑当,万山春色送归航。

堂垂双白虚频疏,门已三过有底忙。

羽檄西来秋黯黯,关河北望夜苍苍。

自嗟力尽螳螂臂,此日回天在庙堂。

三山晚眺

南望长沙杳霭中,鹅羊只在暮云东。

天高双橹哀明月,江阔千帆舞顺风。

花暗渐惊春事晚,水流应与客愁穷。

北飞亦有衡阳雁,上苑封书未易通。

宿净寺

十月至杭,王师遣人追宁濠,复还江西。王守仁简介,是日遂谢病,退居西湖。

老屋深松覆古藤,羁栖犹记昔年曾。

棋声竹里消闲昼,药裹窗前对病僧。

烟艇避人长晓出,岑岭望远亦时登。

现在更是多牵系,欲似那时又不能。

常苦人世(man's world)不尽愁,每拚须是入山休。

若为此夜山中宿,犹自中宵煎百忧。

百战西江方底定,六飞南甸尚淹留。

何人真有回天力,诸老能无取日谋。

九华山下夜泊

维舟谷口傍烟霏,共说前冈石径微。

竹杖穿云寻寺去,藤匡采药带花归。

诸生晚佩联芳杜,野老春霞缀衲衣。

风咏不须沂水上,碧山明月更清辉。

舟夜

随处(at all places)(everywhere)看山一叶舟,夜深霜月亦兼愁。

翠华此际游何地,昼角中宵起戍楼。

甲马尚屯淮海北,旗子初放楚江头。

洪涛滔滔(roll)乘风势,容易开帆不容易收。

蟂矶次草泉心刘石门韵

中流片石倚孤雄,下有冯夷百尺宫。

滟滪西蟠浑失地,长江东去正无穷(infinite)(infinite)。

徒闻吴女埋香玉,惟见沙鸥乱雪风。

旧事(history)凄微何足问,永安宫阙草莱中。

江上孤臣一片心,几经漂没水痕深。

极怜撑住即从古,正恐崩颓或自今。

藓蚀秋螺残老翠,蟂鸣春雨失(come to nothing)音。

好携双鹤矶头坐,明月中宵一朗吟。

元日雾

元日昏昏雾塞空,出门天涯误西东。

人多失足投坑堑,我亦泊车(stop)泣路穷。

欲斩蚩尤开白天,还排阊阖拜重瞳。

小臣漫有廓清志,安得扶摇万里风。

二日雨

昨朝阴雾埋元日,向晓寒云迸雨声。

莫道人为无感化,历来天意亦清楚。

安危异日([书] some other time)须周勃,痛哭昔时(in those years)笑贾生。

坐对残灯愁通宵(all night),静听晨鼓报新晴。

丰城阻风

(前岁罹难于此,得寒风(north wind)幸免。)

寒风(north wind)休叹北船穷,此地曾经拜寒风(north wind)。

句践敢忘尝胆地,齐威长忆射钩功。

桥边黄石机先授,海上陶朱意颇同。

况是倚门衰白甚,岁寒茅舍(thatched cottage)万山中。

春日游齐山寺用杜牧之韵

倦鸟投枝已乱飞,林间暝色渐霏微。

春山日暮成孤坐,游子天际(the end of the world)正忆归。

古洞湿云含宿雨,碧溪明月弄清晖。

桃花不管人世(man's world)事,只笑隐士未拂袖(Her garments)。

重游开元寺戏题壁

中丞不解了公务(public affairs),随处(at all places)(everywhere)(at all places)看山复寻寺。

尚为妻奴守俸钱,至今未得休官去。

三月开元两度来,寺僧倦客门未开。

山灵似嫌俗士驾,溪风拦路吹人回。

君不见繁荣(flourishing)中人如中酒,折腰解酲须五斗。

未妨适意山川(water from a mountain)间,虚名(undeserved reputation )于我亦何有。

谒伏波庙

楼船金鼓宿乌蛮,鱼丽群舟夜上滩。

月绕旗子千嶂静,风传铃柝九溪寒。

荒夷一定先声服,神武由来不杀难。

想见虞廷新气象,两阶干羽五云端。

广泛影响

拜见(see )阳明学[5]

王守仁书法(9张)日本近代的著名(famous)军事家东乡平八郎,曾为王阳明学说所服气,特地佩一方印章,上面篆刻“生平(all one's life)昂首拜阳明”。

因为(owing to)明末的朱舜水远渡日本,把阳明学传到了日本,现在日本的水户市,还存有朱舜水的雕像。

阳明学在日本,间接成了日本在明治维新中,传统思惟(thought)抵抗全盘西化的基本(foundation),所以现在的日本,传统保留(preserve)(continue to have)得比中国好很多。

蒋介石在日本时代(period),看到电车上很多日本人都在看王阳明的《传习录》,看一会,闭目寻思(ponder)一会。他大为震撼(shake)(shock),于是开始浏览(read)《传习录》,并崇敬(worship)王阳明。

陶行知原名文濬,大学时代(period)推重(hold in esteem)明朝哲学家王阳明的“知行合一”学说,并以此作为自己的毕生(lifelong)行为原则。并据此更名为“知行”。43岁时,他在《生活教导(education)》上发布(publish)《行知行》一文,以为“行是知之始,知是行之成”,并改本名为陶行知。陶行知从心学中悟出学习与理论相联合(combine)的事理(arguments),且毕生(all one's life)以此自勉。

编辑本段所收徒弟中国徒弟冀元亨,王阳明入室门生。

王龙溪,王阳明入室门生。

钱德洪,王阳明入室门生,得王守仁真传。

徐爱,王阳明入室门生。王守仁简介,

王艮:王阳明入室门生,创立了心学分支泰州学派。

黄宗羲:为追随者,梨洲学派。

刘宗周:为追随者,蕺山学派创始者。

聂豹:王守仁编外门生,心学忠诚(true)拥护者,心学正统江右学派创始者,后传授徐阶心学。

王栋:出自泰州学派。

朱恕:出自泰州学派。

颜钧:出自泰州学派。

王襞:出自泰州学派。

罗汝芳:出自泰州学派。

何心隐:出自泰州学派。

李贽:出自泰州学派。

焦竑:出自泰州学派。

周汝登:出自泰州学派。

徐阶:王守仁编外门生聂豹的再传门生,出自江右学派。

唐顺之:出自浙中学派。

赵时春:出自浙中学派。

蒋中正:中华民国军事能人( strongman)暨第一至第五任总统,屡次自称为王阳明的信徒,并把台北草山命名为阳明山以示记念。

日本徒弟会庵:高僧。

中江藤树:近江贤人。

佐久间象山:兵家、思惟(thought)家。

西乡隆盛:倒幕翘楚(a person who is head and shoulders above others)

吉田松阴

高杉晋作

河井継之助

东乡平八郎

岩崎弥太郎:三菱财阀创立者。

伊藤忠兵卫:伊藤忠商事和丸红财团的创始人。

涩泽栄一:日本第一国立银行创立者,日本本钱(capital)主义之父。

藤田伝三郎

渡辺祐策

広瀬武夫:日本军神。

三岛由纪夫:作家。

安冈正笃:思惟(thought)家,辅弼指导者。

熊沢蕃山

船越清蔵

赖山阳

山田方谷

相干(be interrelated)遗址旧居(former residence)

王守仁旧居(former residence)位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜途径(pull)。明成化八年(1472年),王守仁出生(be born)(be born)(be born)于此。旧居(former residence)内各大修建按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。旧居(former residence)总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁昔时(in those years)出生(be born)(be born)的地方,已修复如初,并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要(important)(important)(important)(important)庆典活动场合(place)。别的修建如砖雕门楼,轿厅等历经光阴沧桑,仍坚持了原有风采。1997年3月被颁布(promulgate)为余姚市文物保护单位。

王阳明墓王阳明墓王守仁墓位于浙江省绍兴市绍兴县书法圣地兰亭镇以南2里许的鲜虾山麓,墓始建于明嘉靖八年(1529年),清康熙、乾隆年间曾屡次补葺(repair)。乾隆四十九年(1784年)高宗弘历南幸,作过一次补葺(repair),御赐“名世真才”题额并建四柱冲天式石牌坊于墓前。抗日战役(fight)(war)时代(period),国民党驻绍部队(armed forces)(army)将领陶广建立(set up)墓碑。1988-1989年绍兴县文物保护管理所投资20余万元,对王守仁墓进行了周全(overall)整修,2006年5月被颁布(promulgate)为全国重点文物保护单位。2006年,由绍兴县文化成长(develop)中央(among)(centrality)对王守仁墓进行了周全(overall)整修。

王守仁墓坐北朝南,背依山岗,顺依山势,逐级降低,视野坦荡(open),风水特佳。墓冢直径10米,墓道全长70余米,百余级台阶,四层平台,全体(whole)用石材经心镌刻(grave)而成,气势雄伟,是浙江地域(area)较典型的明朝墓葬修建。坟场近2000平方米的山麓地带,数十棵合抱古松环侍左右,修建了庄严肃穆的环境(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)气氛(atmosphere )。汗青(history)原貌保留(preserve)(continue to have)(preserve)优越(good)。

《重建(rebuild)王阳明师长教师墓碑记》 :王阳明,名守仁,字伯安,绍兴府余姚人。弘治十二年进士。历任刑部、兵部主事,左检都御史,巡抚南赣,总督两广,官至南京兵部尚书,封新建伯。师长教师,少颖慧([书] (of a teenager) clever),博览经书(Confucian classics),后提倡(initiate)心学,主意(proposal)(idea)(proposal)‘知行合一,乃至( so that)知己’为旨归,世称‘姚江学派’,于明中叶后,影响甚巨,播扬东洋。嘉靖七年,师长教师兵卒于江西南安,享年五十有七。师长教师常讲学于山阴,且深有桑梓之念。故卒后由门生王畿等扶柩归岳越,葬于今绍兴县兰亭花街鲜虾山南麓,明清间数修其墓。一九三七年,当地驻军军官常撰文立碑,尔后渐次荒凉(aridity)。一九八七年七月二十四日,绍兴县人民政府列其墓为县级重点文物保护单位,并成立王阳明墓修复委员会。一九八八年出资修墓,以浙江省社会科学院为中介,经日本国九州大学冈田武彦名誉教授提议(initiate),日本朋友二百八十一名,集资赞助哲茔,赖复永垂,仰望(look at with reverence )爰为之记。修墓工程起始([书] start)于一九八八年玄月十二日,完工((of a project) be completed)于一九八九年三月。——绍兴县王阳明墓修复委员会,一九八九年三月。

记过碑在现代,大的交战(go on an expedition [a campaign])之后,成功(win)的一方,大都会在战地邻近(nearby)刻石记过。庐山也有一处这样的地方。

在秀峰境内的李璟念书(read)台下,有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻:中央(among)是宋代大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》,右侧是明朝徐岱的诗,左侧是王阳明安定朱宸濠兵变(rebel)后在此勒石记过写的碑文,人称记过碑。碑文共136个字,字体稳重(serious)遒劲,入石三分。先人评论此碑刻云:此山现在同不朽,风雷庇护森光线(rays of light)。

王守仁家信( a letter home)王守仁,字伯安,因筑室念书(read)于家乡(native place)(hometown)(native place)阳明洞,世称阳明师长教师。王阳明系浙江人,是我国现代著名(famous)的哲学家、教导(education)家、政治家和军事家,曾任提督军务都御史。明正德十四年(1519年)6月14日,宗室宁王朱宸濠在南昌起兵谋反,叛军十万,所向无敌((smash into enemy territory) “like splitting bamboo”-- without difficulty),陷南康,下九江,顺流而下。王守仁简介,一起克安庆,逼南京,大有挥戈北上直取都城之势,明朝廷高低(high and low)震撼(shake),手忙脚乱。这时候候候,驻守在丰城的赣南巡抚王阳明敏捷(rapid)赶到吉安,武断(resolute)决议计划(make policy),召集(assemble)部队(armed forces)(army)(armed forces),直捣叛军老巢南昌。宸濠闻讯,匆忙(in a hurry)回师救济(rescue),王阳明与叛军大战鄱阳湖,仅用了35天时间,王阳明就大北(defeat utterly)叛军,在南昌邻近(nearby)的生米街活捉(capture (alive) )朱宸濠。一场危及山河(rivers and mountains)社稷的大兵变(rebel)几乎是在谈笑间安定了。可是,王阳明立了如此大功,不只(not only )没有获得(get)朝廷的夸奖,反而遭到一系列的诽谤(slander)与谗谄(frame (up))。明武宗甚至觉得王阳明这么快就易如反掌(be an easy job to...)安定了兵变(rebel)丢了自己的颜面(outer part),以为像这样的战役(fight)应由他亲身带兵南征能力(talent)显现“皇威”。寺人(eunuch )(eunuch )张忠之流又诬告(frame a case against)他与宸濠通同(collaborate),武宗竟要王阳明放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下,王阳明连夜赶到钱塘,将宸濠交给寺人(eunuch )(张永),同时遵守(obey)武宗的旨意,从新(again)报捷,将平叛的成功(win)归功于武宗。这样保全了皇帝(the Son of Heaven)(the Son of Heaven)的颜面(outer part),才力保(guarantee)了王阳明的身家性命。

第二年正月三十日,王阳明到开先寺(即今秀峰寺),刻石记过。记过碑上称赞(praise)皇帝(the Son of Heaven)(the Son of Heaven)的“皇威神武”“亲统六师临讨,遂俘宸濠以归。”在短短的碑文中,王阳明也隐约(indistinct)表达了自己难言的庞杂(complicated)心境(mood)。

也许(general idea)此次(this time)刻石记过时,开先寺一带的风景给王阳明很深的印象,他非常爱好(like)这个地方。这年三月,他又一次来到开先寺。倘佯林中,沉吟水畔,这幽静山川(water from a mountain),这林涛泉石和浩瀚(multitudinous)的人文胜迹,使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感叹(sigh with emotion )之余,他写下了好几首诗,来抒发自己心坎(inward)的烦忧。

其《又重游开先寺题壁》云:

中丞不解了公务(public affairs),随处(at all places)(everywhere)(at all places)看山复寻寺。

尚为妻孥守俸钱,到今未得休官去。

三月开先两度来,寺僧倦客门未开。

山灵似嫌俗士驾,溪风拦路吹人回。 阳明师长教师

君不见繁荣(flourishing)中人如中酒,折腰解醒须五斗。

未妨适意山川(water from a mountain)间,虚名(undeserved reputation )于我迹何有!

还有一首《龙潭夜坐》云:

那边花香天黑(at nightfall )清?石林茅舍(thatched cottage)隔溪声。

幽人月出每孤往,栖鸟山空时一鸣。

草露不辞芒履湿,松风偏与葛衣轻;

临流欲写猗兰意,江北江南无穷(infinite)(infinite)(infinite)情。

诗中表达了作者何等(how)孤单(lonely)、郁愁、繁重(heavy)的心境(mood)。李璟念书(read)台下的记过碑数百年后仍然清楚(limpid)、能干( catch the eye),读罢这篇百余字的碑文,再读读上面提到的两首诗,面临(face)石壁,就像是面临(face)一页深邃深挚(dark)的汗青(history),透过歌唱(sing the praises of)皇帝(the Son of Heaven)(the Son of Heaven)皇威的碑文,我们可以看到被掩饰(cover)的汗青(history)的实在面貌(face)。

附:《记过碑》全文:

正德,己卯六月乙亥,宸濠以南昌叛,称兵向阙。破南康、九江,攻安庆,远近震撼(shake)。

七月辛亥,臣守仁以列郡之兵复南昌,宸濠擒,余党悉定。当是时,皇帝(the Son of Heaven)(the Son of Heaven)闻变赫怒,亲统六师临讨,遂俘宸濠以归。

于赫皇威,神武不杀。如霆之震,靡击而折。神器有归,孰敢窥窃。天鉴于宸濠,式昭皇灵,以嘉靖我邦国。

正德庚辰正月晦,都督军务都御史王守仁书。从征官属列于左方。明天游白鹿洞,彷徨(pace up and down)久之,多所题识。

编辑本段汗青(history)评价在中国数千年的汗青(history)上,阳明师长教师是寥寥可数的几位既有“树德([医]moral composition )”、“立言”,又有“建功(render meritorious service)”人,其德性(moral integrity)、事功,至今仍遭到念书(read)人的敬佩(revere),可见其伟大(huge)的人格魅力。

虽然王守仁是唯心思惟(thought),但在汗青(history)教科书上是有介绍的,他与陆九渊统称为陆王心学。《明史》评:终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁(王阳明)者。中国汗青(history)上“树德([医]moral composition )、建功(render meritorious service)、立言”都很明显(notable)的有两个半人,这两个人是指诸葛亮、王阳明,另半个人是指曾国藩。王阳明的学说深深影响了明朝中晚期的官员、学者,后来心学派别(school)一分为七,但“王学”到了清朝就落没了,因为居然还有人将明朝的衰败归到王阳明的“心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思惟(thought)界影响极大,现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜,日本三岛毅博士的一句诗“龙岗山上一轮月,仰见知己千古光”,东乡平八郎有句名言“生平(all one's life)昂首拜阳明”。只可惜墙内开花墙外香。

王阳明与贵州

贵阳修文阳明洞

王阳明于明武宗正德元年(1506年),因否决(oppose)寺人(eunuch )(eunuch )刘瑾,被廷杖四十,谪贬至贵州龙场(贵阳府修文县治,现为贵州省修文县龙场镇)当驿丞。途中被刘瑾派人追杀,他机灵的逢凶化吉( change danger into safety)。王守仁以为人的心坎(inward)中自然包括(include)世界运转的规矩(rule)(心即理)。认识到“贤人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”(贤人的光亮(light)品质(character)(character),大家都是具有,这个光亮(light)品质(character)(character)等于(That is)知己,知己想从外面的事物寻觅是毛病(wrong)的)史称龙场悟道。在龙场这既宁静(quiet)又艰苦(difficulty)的环境(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)里,王阳明联合(combine)历年来的遭受(meet with),昼夜检查(reflect on oneself)。一天半夜里,他忽然有了顿悟,这就是著名(famous)的“龙场悟道”。

他在这段时代(period)写了“训龙场诸生”。其浩瀚(multitudinous)门生对于他的“心外无理,心外无物”理论困惑不解,向他就教(ask for advice)说:南山里的花树自开自落,与我心有何关系?他回答说:“尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时明白(clear)起来。便知此花,不在尔的心外。”
  他自己于7年后对此次(this time)略带传奇色彩的悟道论述(narrate)说:守仁早岁业举,溺志词翰(poetry and prose)之习,既乃稍知处置正学,而苦于众说之骚动疲苶,茫无可入,因求诸老、释,怅然有会于心,以为贤人之学在此矣!然于孔子之教,间相收支(come in and go out),而措之日用,常常罅漏无归;依违来回,且信且疑。厥后(thenceforth)谪官龙场,居夷处困,动心忍性之余,恍若有悟,体验寻找(seek),再更寒暑,证诸五经、四子,沛然若决江河而放诸海也。然后叹贤人之道坦如亨衢(highroad)。

贵阳阳明祠贵阳阳明祠是为记念明朝哲学家、教导(education)家王守仁(1472年一1528年)而建。位于市东山麓的扶风山风景区(阳明祠)成门路形依山而建,总面积约64亩,修建面积约30余亩,由一寺两祠(扶风寺、王阳明师长教师祠、尹道真师长教师祠)构成(form)了其作风(style)奇特(unique),以王阳明师长教师祠为主体的阳明祠古修建群体,这里环境(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)幽静,古色古香,1982年被市政府列为贵州省文物保护单位,1995年十月又被列为贵州省爱国教导(education)基地。
  贵阳阳明祠景区内途径逶迤,高古( of classic beauty and in elegant taste)的明清修建群与参天古柏、百年银杏、丹桂、翠竹相辉成趣,更有为明朝著名(famous)的哲学家、教导(education)学家王守人、东汉贵州学者尹珍师长教师所设享堂,专奉二人汉白玉坐像,同时这里还饱藏历代名人的诗作、书法和一些珍贵的楹联、碑刻、字画等史料,吸引了浩瀚(multitudinous)的中外旅客(visitor)著名(well-known)而至。在游廊及天井(courtyard)中,有各类(sundry )宝贵(Precious)的花卉及盆景,周边(around)辟有花园(parterre)、绿地、内设有石桌石凳,专供游人休闲娱乐,古朴的修建,文雅的环境(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)(environment)如同(just as)一幅安静(quiet)的风景画,休头之余让人咀嚼(taste),使人遐思,意境非分特别(especially)悠久(long)。王守仁简介,

贵阳龙门书院“龙门书院”位于贵阳浮玉桥南岸的翠微园内,康熙7年(公元1708年)因贵州巡抚刘荫枢而更名为“刘公祠”。刘荫枢前后三次在贵州任职14年,“政绩卓越,吏民赞美(sing the praises of)”,故设祠祀奉。后祠堂修建补葺(repair),仍用“龙门书院”原名。




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